Istisna;
(بَابُ الْاِسْتِثْنَاءِ)
“Bab Tentang Istisna”
وَحُرُوْفُ الْاِسْتِثْنَاءِ ثَمَانِيَةٌ وَهِيَ إِلَّا وَغَيْرُ وَسِوًى وَسُوًى وَسَوَاءٌ وَخَلَا وَعَدَا وَحَاشَا
“Huruf Istisna ada delapan, yaitu: إِلَّا, غَيْرُ, سِوًى, سُوًى, سَوَاءٌ, خَلَا, عَدَا, حَاشَا”
فَالْمُسْتَثْنَى بِإِلَّا يُنْصَبُ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ تَامًّا مُوْجَبًا
“Adapun kalimat yang diistisna (mustasna) dengan huruf إلا dinashobkan jika kalamnya tam mujab”
Keterangan:
- Maksud kalam tam, yaitu kalam yang terdiri dari ‘amil dan ma’mul, seperti fi’il dan fa’il.
- Maksud mujab adalah tidak berawalan huruf nafi
نَحْوُ قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا وَخَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا
“Contohnya seperti lafadz: قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا (Kaum itu telah berdiri kecuali Zaid) dan خَرَجَ النَّاسُ إِلَّا عَمْرًا (Orang-orang itu sudah keluar kecuali Amr)”
وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ مَنْفِيًّا تَامًّا جَازَ فِيْهِ الْبَدَلُ وَالنَّصْبُ عَلَى الْاِسْتِثْنَاءِ
“Jika kalamnya tam manfi, maka boleh menjadikannya badal atau menashobkannya menjadi istisna.”
نَحْوُ مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ وَإِلَّا زَيْدًا
“Contohnya seperti lafadz: مَا قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ وَإِلَّا زَيْدًا (Kaum itu tidak berdiri kecuali Zaid)”
وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ نَاقِصًا كَانَ عَلَى حَسَبِ الْعَوَامِلِ
“Jika kalamnya naqish, maka I’robnya sesuai dengan ‘amil-amilnya”
Keterangan:
Maksud dari kalam naqish dalam istisnā’ (الاستثناء) adalah bentuk kalimat pengecualian yang tidak menyebutkan mustatsnā minhu (المستثنى منه) secara jelas di dalam kalimat. Artinya, kalimat tersebut hanya menyebutkan alat istisnā’ (seperti: إِلَّا) dan mustatsnā (yang dikecualikan), tetapi tidak ada penyebutan kelompok umum sebelumnya. Dengan demikian, i’rob mustasna sesuai dengan ‘amil yang berada sebelumnya. Jika ‘amil sebelumnya membutuhkan fa’il, maka i’rob mustasna rofa’. Jika membutuhkan maf’ul bih, maka i’rob mustasna nashob. Dan jika membutuhkan majrur, maka i’robnya jarr.
نَحْوُ مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ وَمَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا وَمَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ
“Contohnya seperti lafadz: مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ “Kaum itu tidak berdiri kecuali Zaid”, مَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا “Aku tidak memukul (siapa pun) kecuali Zaid”, dan مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ “Aku tidak melewati (siapa pun) kecuali Zaid”
وَالْمُسْتَثْنَى بِغَيْرٍ وَسِوَى وَسُوًى وَسَوَاءٍ مَجْرُوْرٌ لَا غَيْرُ
“dan kata mustatsna (yang dikecualikan) dengan huruf غير, سوى, سوى, dan سواء irobnya harus jarr tidak yang lain”
وَالْمُسْتَثْنَى بِخَلَا وَعَدَا وَحَاشَا يَجُوْزُ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ
“dan kata mustatsna dengan huruf خلا, عدا, dan حاشا, irobnya boleh nashob dan jarr”
نَحْوُ قَامَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا وَزَيْدٍ وَعَدَا عَمْرًا عَمْرٍو وَحَاشَا بَكْرًا بَكْرٍ
“Contohnya seperti lafadz:
قَامَ الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا وَزَيْدٍ وَعَدَا عَمْرًا وَعَمْرٍو وَحَاشَا بَكْرًا وَبَكْرٍ (Kaum itu berdiri kecuali Zaid)”
Keterangan: Lafadz زيد ketika ber’irob nashob kedudukannya sebagai maf’ul bih dari خلا, عدا, dan حاشا yang berperan sebagai fi’il. Sedangkan, ketika beri’rob jarr kedudukannya sebagai majrur.
Baca juga: